春秋相术与相术预言
已有学者对春秋相术预言进行了研究，不足之处是仅限于对几个事例的分析，得出的结论也不大明确 。本文以《左传》以及《国语》中所载相术预言为研究对象，探讨春秋相术的种类、相术预言的构成类型和思维特点，并对《左传》预言准确率高的原因提出新的看法。一、春秋相术种类
根据卜辞资料以及《尚书》、《诗经》中的零星记载，可知殷商西周时期预测吉凶的占卜术主要有三种：利用卜兆筮卦，通过梦兆依据自然征兆。考察现有文献，采用相术预测吉凶大量出现于春秋时期。 ．
相术，也即相人术，是观人以预测吉凶的一种占卜术，依据的是人体征兆。从《左传》以及《国语》的记载中，可知春秋时期的相术信仰已经非常普遍，相术的内容也很广泛，人的生理、心理和一时的姿态举止言行，都是相术据以预测吉凶的根据。具体言之，春秋相法有相面、相音色、相性格、相姿态、相举止、相言行等。因而，笔者所谓春秋相术据以考察征兆的“人体”，是一个广义的概念，不仅指身体长相，还包括心理表现和言行举止。
鲁国大夫公孙敖听说周内史叔服“能相人”。就请他为自己的两个儿子占相。叔服的结论是“谷也食子，难也收子。谷也丰下，必有后于鲁国”，预言将来安葬公孙敖的是难，并且根据谷丰满的下颔，断言谷的后代将成为宗子而主持宗族的祭祀。《国语·周语中》记载，王孙说见鲁国叔孙侨如相貌“方上而锐下”，断定他容易“触冒人” 。上述两例都是相面。
晋国大夫叔向的儿子伯石刚生下来的时候，叔向之母去探视，走到堂屋，听见他的哭声立即转身返回，说“是豺狼之声也。狼子野心。非是，莫丧羊舌氏矣”(昭公二十八年) 。叔向之母预言自己这位刚生下来的孙子将使宗族遭到族灭，因为其哭声如同豺狼。这是以个人独有的声音特点预测吉凶，即相音色。有的相人兼相其容貌和音色。楚国司马子良的儿子子越椒出生后，其兄子文说：“必杀之!是
子也，熊虎之状而豺狼之声；弗杀，必灭若敖氏矣。谚日：‘狼子野心。’是乃狼也，其可畜乎?”子良不同意。子文为此大为悲戚，临死，聚集本族之人，告诫他们如果子越椒执政“乃速行矣，无及于难”，并且流着泪说“鬼犹求食，若敖氏之鬼不其馁而”宣公四年。子文预测侄子如果执政，必定带来族灭的大难，若敖氏宗族的祖先就成了无人祭祀的野鬼，这种可怕预言的依据，是子越椒的如同豺狼的哭声和熊虎一般的相貌。楚成王欲以商臣为太子，征求令尹子上的意见，子上表示反对，理由之一是商臣“蜂目而豺声，忍人也，不可立也”(文公元年)，也是综合他的形貌和音色而断定他是一个残忍之人，立为太子只能带来祸害。
春秋人不仅根据人们独特的相貌、声音等生理特征来预言个人吉凶和宗族的存亡，还常常依据人的心理特点来预测其命运。晋国大夫阳处父到卫国聘问之后返回宁地，当地有个叫宁赢的人因仰慕而追随他一道离去。但是，宁赢不久就返回家里，他的妻子感到奇怪，宁赢说“以刚且华而不实，怨之所聚也”。宁赢之所以离开阳处父，是因为发现他的性格太刚强，而且华而不实，恐怕跟着他不但得不到好处反而遭难。第二年阳处父果然被杀。晋国大夫伯宗每次上朝，其妻都要告戒他“‘盗憎主人，民恶其上。’子好直言，必及于难”(成公十五年)，预言他必定因为性格刚直而被害。伯宗后来果然被郁蓟、郁筚、郁至谗害而死。子产随郑伯出访晋国，晋大夫叔向询问郑国的政事。子产说“吾得见与否，在此岁也”，预言当时郑国的驷氏子皙和良氏伯有的争斗今年会有结果，之后国家的政事才会明确，因为“伯有侈而愎，子皙好在人上，莫能相下也。虽其和也，犹相积恶也，恶至无日矣”(襄公三十年) 。子产根据伯有和子皙的性格，预言他们虽然讲和，但是积怨甚多，不久就会爆发更为严重的事件。此年伯有果然为驷氏攻杀。
除了人们固有的生理、性格特征，个人一时的面部表情、姿势举止也都是相术之依据。郑悼公出访晋国，在与晋景公行相见礼时，晋大夫士贞伯说“郑伯其死乎!自弃也已。视流而行速，不安其位，宜不能久”(成公六年)，根据郑悼公的面部表情—— 眼光飘忽不定，步速太快，预测他不能久于世。曹国太子到鲁国朝见鲁君，鲁国待之以上卿之礼，在招待他的盛大宴会上献酒奏乐之时，他叹息起来。鲁国大夫施父说“曹太子其有忧乎!非叹所也”(桓公九年)，预测他将有忧伤之事，原因是他在应当高兴的场所哀叹。楚国的莫敖屈瑕帅兵征伐罗，斗伯比送之。返回，告诉其车御说“莫敖必败，举趾高，心不固矣”(桓公十三年)¨ ，根据莫敖趾高气扬的举止，预言他必定失败。内史过奉周天子之命赐晋惠公命，晋惠公“受玉惰”，内史过就说“晋侯其无后乎!王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，而何继之有?”
(僖公十一年) 。 预言晋惠公将“无后”，根据的是他在受命的典礼上无精打采的姿势举止。几乎所有在特定场合或时刻所表现的不恰当的表情、姿势举止，如叹息、眼光视下、言语徐缓、不悲戚，春秋人都视为是不吉祥的前兆，并据此发出预言。
相言行也是相术的一种。昭公元年，诸侯虢之会结束之后，郑国子羽对郑卿子皮说：“叔孙绞而婉，宋左师简而礼，乐王鲋字而敬，子与子家持之，皆保世之主也”，但“齐、卫、陈大夫其不免乎!国子代人忧，子招乐忧，齐子虽忧弗害”。
子羽预言七国卿大夫的命运，依据的是盟会时各国大夫对楚公子围的服饰仪仗所发表的评论语言的特点。相术将个人行为是否符合道德规范作为预测吉凶的依据。卫国州吁弑桓公夺位，鲁隐公问大夫众仲州吁最终是否会成功，众仲回答道“臣闻以德和民，不闻以乱。以
乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍”(隐公四年)，断定州吁不免于难，因为他依靠暴力和残杀，缺乏得到民众拥护的美德。鲁桓公携夫人姜氏到其娘家齐国，而姜氏与其兄齐襄公关系暖昧，大夫申编说“女有家，男有室，无相渎也。谓之有礼。易此必败”(桓公十八年)。申编以道德作为标准，预言逾越男女之礼者必定败亡。虢公在渭油击败犬戎，大夫舟之侨说“无德而禄，殃也。殃将至矣”(闵公二年) ，认为虢国君主无德却打了胜仗，预示将有大祸殃。春秋人以违背或符合德礼的言行，即以个人是否有德作为前兆，判断“不务德而勤远略”、“无礼而好陵人”是坏兆头，而“盛德”、“明德”的行为则是好预兆。
春秋相术不仅相人，而且“相国”。所谓相“国”，是根据列国统治者的政治言行和性格特征以预测该国的命运，因而就实质而言，相“国”也是相人。襄公四年，楚国正将出兵征伐陈国时得知陈国国君去世，就停止了军事行动，但是，陈国没有因楚国善意的行动而作出回应。对此，鲁国大夫臧武仲认为作为大国的楚国对陈“行礼”，但陈人仍然“不服于楚”，必定要灭亡⋯‘ )，此是“相”陈国统治者的不明智的行为而对这个国家的命运作出的预测。昭公十六年，子服昭伯随同鲁昭公出访晋国之后，预言“晋之公室其将遂卑矣。
君幼弱，六卿强而奢傲，将因是以习，习实为常，能无卑乎”。所“相”的对象是晋国统治者群体，将这个群体的行为表现和性格特征作为根据，预言晋国公室将卑弱。
作者: 有啊淘宝网
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